KIRKLARELİ HASAT BEREKET VE BAĞBOZUMU ŞENLİKLERİ

Mitoloji de Eylül ayı Bağbozumu zamanıdır. Bağların, üzümün yetiştiği her yerde Bağbozumu vardır. Kırklareli'nin Bağcılık Tarihinde de Bağbozumunun izleri, hatıraları, şenlikleri söz konusudur. Birkaç yıldan beri Belediye ve devreye yeni girmiş bulunan Kent Konseyi bu Bağbozumu Zamanı'nı "KIRKLARELİ ULUSLAR ARASI YAYLA BOLLUK BEREKET HASAT ve BAĞBOZUMU ŞENLİKLERİ" adı altında kutlamakta, geçmişi canlandırmaya çalışmaktadır. Bu yıl IV.sü şu günlerde yapılmakta olan şenlikler Belediyenin desteğinde, Kent Konseyi Organizasyonu olarak devam etmektedir. Şenlikleri izleme olanağım olmadığı için etkinliklerden söz edemeyeceğim. Onu Kent Konseyi Başkanı Anadolu Üniversitesi Açık Öğretim Fakültesi Kırklareli İl Temsilcisi Öğretim Görevlisi Münür Saygın'dan dinledikten sonra değerlendirmeye çalışacağım. Bugün bu şenliklerin Kırklareli'ne getirisi götürüsü üzerinde durmak istiyorum.
Şu an Kırklareli tarihte kaybettiği BAĞBOZUMU KÜLTÜRÜ'nü tekrar canlandırmanın peşindedir. Herhalde gelecekte bu hareketin ve şenliklerin adı KIRKLARELİ ULUSLARASI HASAT BEREKET ve BAĞBOZUMU ŞENLİKLERİ olarak devam edecektir. Avrupa ve Trakya köylüleri geçmişte bu şenlikleri bu isimler altında yapmışlardır. Bu nedenle geleneği tekrar canlandırırken geçmiş Hasat, Bolluk ve Bağbozumu Şenlikleri folklorunu iyi araştırıp incelemek, şenlikleri tarihi zeminine oturtmak gerekir. Öyle ya kaybolan zaman içerisinde şenliklerin yapısından da kopup kaybolmuş gelenekler vardır. Mesela Kırklareli Bağbozumu Şenliklerinin sembolü TESTİ KEBABI'dır. Bunu bilenler, hatırlayanlar Kırklareli'nde vardır. Ancak bilenlerin zamanı az kalmıştır.
Kırklareli'nin tarihinde KAKAVA (Hıdırellez) İlkbahar, BAĞBOZMU Sonbahar Şenlikleri'dir. İki şenliğin birisi yaşamı, doğuşu, dirilişi, bereket beklentisini sembolize etmekte, Bağbozumu ise üzüm ve şarap kültürü ince ayar bir uygarlığı ifade etmektedir. Kırklareli için en büyük şans bu iki dinamik Halk Kültürü'ne sahip olmasıdır. Kaldı ki bu iki gelenek Kırklareli'nde hayatın ve kültürün varlığını işaret etmektedir. İnsanlar ve tarih bu yere MEYVE CENNETİ ve Su Kaynakları anlamına gelen isimler vermiş ise bunun üzerinde durup düşünmek gerekir. Tarihe dönüş bunun için gereklidir. Kültürün (Folklorun) köküne inerek şenliklerin zaman içerisinde ne alarak, ne kaybederek günümüze geldiğini ortaya çıkarmak, günümüzün şartları içinde şenlikleri realize etmek, yani zamana uydurmak gerekir. Zamana uyum sağlayan (Kakava gibi) şenlikler folklorik dinamizmlerini kaybetmezler. KAKAVA KÜLTÜRÜ'ndeki YAŞAMA SEVİNCİ bunun ifadesidir. Kakava Şenliklerinde ki coşku hangi şenliğimizde, bayramımızda vardır?
Belediye-Kent Konseyi iyi bir başlangıç yapmışlardır. Ancak şenliğin uluslararası ilgiyi çekebilmesi için konuyu tartışmaya, konuşmaya devam etmek lazımdır. Belediye-Kent Konseyi bu şenliği yaşatacak potansiyele, bilgi ve kültüre sahiptir.